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II.3. OECUMENISME ET RENCONTRE
INTER-RELIGIEUSE
66. La mission œcuménique, une des grandes priorités apostoliques de l'Assomption, nous pousse à travailler à l'unité de l'Eglise, telle que la veut le Christ, et à être des hommes de communion, à l'école de saint Augustin et d'Emmanuel d'Alzon. A l'heure de la mondialisation qui tout à la fois rapproche les êtres humains et suscite de nouveaux clivages entre les peuples et en leur sein, le souci de l'unité de l'Eglise et le travail pour l'unité de l'humanité sont plus que jamais d'actualité.
Actualité de l'œcuménisme dans l'Eglise et dans le monde
67. Depuis le Chapitre général de 1993, l'Eglise catholique a été confirmée officiellement dans sa volonté œcuménique par bien des documents, à savoir:
Cette dynamique de l'unité de l'Eglise se heurte à des difficultés comme la résurgence des nationalismes, le repli identitaire confessionnel, les inerties habituelles de nos Eglises. Cependant chacun d'entre nous est témoin de l'engagement œcuménique d'hommes et de femmes dans son pays.
Actualité de l'œcuménisme à l'Assomption
68. Depuis le dernier Chapitre général, nous pouvons signaler:
a. les visites du Supérieur Général et de l'Assistant-délégué encourageant les initiatives œcuméniques en Afrique et en Europe de l'Est;
b. la consolidation des communautés assomptionnistes en Roumanie, en Bulgarie et en Russie, en collaboration avec les Oblates de l'Assomption;
c. l'appel du Chapitre de 1993 pour venir en aide à la mission d'Orient, qui n'a pas eu beaucoup de résultat;
d. la suite des travaux œcuméniques de Georges Tavard et de Daniel Olivier. Un jeune religieux belge consacre sa thèse à la relation Anglicans-Catholiques;
e. la retraite assomptionniste de la Province d'Amérique du Nord animée par un pasteur de l'Eglise Unie du Christ en 1999;
f. la participation mensuelle des Assomptionnistes à des rencontres œcuméniques en Angleterre;
g. "Les journées œcuméniques de Butembo" avec les Anglicans, les Luthériens, les Baptistes et les Adventistes, autour des thèmes: L'identité confessionnelle (mai 1996), le baptême et la rémission des péchés (juillet 1997);
h. les travaux de l'Institut Oriental érigé en 1991 par la Province assomptionniste des Pays-Bas, en collaboration avec l'Université de Nimègue;
i. le défi que représente le foisonnement des sectes en Afrique, à Madagascar et en Amérique Latine.
69. Le Chapitre général demande que:
a. chaque communauté locale soit un lieu œcuménique, un lieu de communion et un lieu de prière pour l'unité et qu'elle collabore plus étroitement avec ceux qui, comme nous, œuvrent pour l'œcuménisme. Chaque communauté fera une place spéciale à l'Orient dans sa prière;
b. le dialogue de la charité précède et prépare le dialogue de la vérité. Le travail œcuménique n'est pas réservé aux spécialistes ni à ceux qui sont dans les pays de l'Est. Il se vit aussi dans la collaboration avec les autres Eglises chrétiennes au niveau de la paix, de la justice, de la solidarité;
c. les Provinciaux, dans la politique intellectuelle réactivée de l'Assomption, aient le souci d'appeler des jeunes religieux à se spécialiser dans ce domaine;
d. les religieux qui travaillent à l'Est dans des pays à majorité orthodoxe se rencontrent, cherchent et adoptent des orientations communes pour leur mission œcuménique, avec l'aide d'un responsable provincial et d'un expert; que tous les religieux dispersés dans l'Orient soient sinon des spécialistes, du moins des apôtres, de cette grande cause;
e. la tradition orientale soit valorisée au niveau de la spiritualité et de la théologie dans la formation assomptionniste (au noviciat et dans les autres maisons de formation);
f. des jeunes Assomptionnistes de diverses Provinces puissent avoir une réelle expérience de l'Orient par des sessions sur place ou des séjours (comme la session d'Istanbul de juillet 1999);
g. la COIA devienne davantage une école de formation œcuménique à l'intérieur de l'Assomption.
70. Aujourd'hui toutes nos sociétés tendent à devenir multi-culturelles, multi-ethniques et multi-religieuses. Les autres religions de l'humanité (Judaïsme, Bouddhisme, Islam, Hindouisme) ne sont plus localisées en un lieu. Nous ne pouvons plus fermer les yeux sur la présence des autres religions (dans une même famille, dans un même quartier, par le biais de l'immigration).
71. Certaines de nos communautés vivent cette rencontre inter-religieuse de façon aiguë (Turquie, Corée). Certains religieux s'engagent dans la pastorale des migrants. Dans la Province d'Amérique du Nord, un religieux se spécialise dans le dialogue judéo-chrétien.
72. Balbutiant à l'Assomption, le dialogue inter-religieux devrait s'y développer car nous y voyons "la pertinence des trois termes qui nous sont familiers: Vérité, Charité, Unité. Nous devons toujours nous poser la question de la vérité, pratiquer la charité et croire en l'unité du Salut en Jésus-Christ" ("Notre mission 150 ans après", p.35).
73. Le Chapitre demande:
a. aux communautés de partager avec d'autres le souci du dialogue inter-religieux à l'occasion de l'anniversaire de la Rencontre d'Assise (27 octobre);
b. aux religieux assomptionnistes de profiter du Jubilé de l'an 2000 pour purifier leur mémoire marquée à un moment donné par un antisémitisme virulent, et pour donner aux "frères aînés" (les Juifs) la place qui leur revient;
c. aux Provinces d'Europe, o¨ l'Islam est en progression, d'étudier ensemble le phénomène dans tous ses aspects dans une volonté inlassable de rencontre avec les musulmans;
d. à l'Université d'Eté de 2003 de prendre comme thème "la rencontre du Christianisme avec les autres religions, notamment en Asie".
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