Ratio Intitutionis

VI– La formation permanente*

* VC 69 : « Il sera très important, pour chaque Institut, de présenter dans sa Ratio Institutionis, une description précise et systématique de son plan de formation permanente ».

Convictions

171. La formation permanente relève de la responsabilité de chaque religieux et de chaque communauté. Chacun est appelé à faire preuve d'initiative et à profiter pleinement des occasions de formation que lui offrent l'Assomption et l'Église locale.

Les instances provinciales inviteront les religieux à se former. Elles tiendront compte de leurs besoins et de ceux de la Province.

172. La formation permanente doit impliquer toutes les dimensions de l'homme assomptionniste : homme de foi, religieux vivant en communauté apostolique, apôtre pour l’avènement du Royaume.

173. Un Assomptionniste se veut homme de son temps. Il ne peut vivre déconnecté des événements qui marquent l'évolution de l'humanité : mondialisation, globalisation, explosion des communications, défi génétique, nouvelle perception de l'Église, individualisme croissant, etc. C'est dans ce monde qui change à une vitesse accélérée qu'il est appelé à être apôtre.

174. « Lorsqu'on n'étudiera plus dans la Congrégation, c'est qu'elle aura fait son temps » (ES 208). L'avenir de la Congrégation dépend pour une part de la formation permanente. Celle-ci n'est donc pas un luxe, mais un devoir. Elle est la garante de la bonne formation des jeunes que nous accueillons, elle est la matrice de la formation initiale.

175. La relecture de vie, le partage communautaire de la vie de chacun, la lecture des textes officiels de la Congrégation sont des actes privilégiés de la formation permanente au quotidien.

Objectifs

176. La formation permanente doit favoriser l'accompagnement d'une évolution et la réalisation de l'unité de toute la personne. Elle veut encourager la conversion quotidienne du religieux. Elle vise l'actualisation du charisme de l'Assomption que l'Esprit Saint a donné à l'Église et au monde. Elle évite l'absolutisation du passé et favorise la croissance dans la fidélité créatrice (VC 37).

Mise en œuvre

Contenu

177. La formation permanente s'intéressera à la spiritualité, à la vie de l'Église, aux études doctrinales et professionnelles, au charisme de la Congrégation.

Spiritualité

178. Parmi les outils qui favorisent l'approfondissement spirituel, citons : les retraites (assomptionnistes, annuelles, augustiniennes, commu­nau­tai­res), l'accompagnement spirituel, la lectio divina, le bréviaire, les écrits du Père d’Alzon.

Vie de l'Église

179. Par fidélité au charisme de notre Fondateur, nous sommes appelés à une mise à jour régulière des méthodes et des contenus de nos activités pastorales pour répondre aux appels de la mission de l'Église d'aujourd'hui. La participation aux commissions assomp­tionnistes (justice et paix, par exemple) et la participation aux propositions des services diocésains de formation relèvent de cet effort de formation permanente.

Formation doctrinale et professionnelle

180. Le recyclage doctrinal et professionnel comprend l'approfondisse­ment biblique et théologique, l'étude des documents du magistère, une meilleure connaissance des cultures et des lieux où l'on vit et agit, la requalification professionnelle et technique s'il y a lieu (VC 71). RIAD (Rencontres Internationales de l'Assomption pour le Dialogue), sessions ou échanges internationaux sont des outils assomptionnistes de formation permanente.

L'approfondissement du charisme assomptionniste

181. “C'est en étudiant la pensée qui a présidé à notre fondation que vous vous développerez selon la perfection à laquelle vous êtes appelés” (ES 17) . Assemblées, sessions, retraites sont autant de rencontres qui permettent un approfondissement du charisme de la Congrégation. La lecture des documents officiels de la Congrégation contribue également à cette fin.

Les temps forts de la formation permanente

182. Ces étapes sont à comprendre de façon très souple. Il convient de les combiner concrètement avec celles que peut susciter l'initiative imprévisible de l'Esprit Saint. Retenons en particulier comme étapes significatives (VC 50)  :

• le passage de la formation initiale à la première expérience de vie plus autonome, où le religieux doit découvrir une nouvelle manière d'être fidèle à Dieu ;
• au terme de dix ans environ de Profession perpétuelle, où se présente le risque d'une vie "habituée" et la perte du zèle apostolique. À ce moment-là, une période prolongée où l'on prend ses distances par rapport à la vie ordinaire, pour la relire à la lumière de l'Évangile et de la pensée du Fondateur, semble s'imposer ;
• la pleine maturité comporte souvent le danger d'un développement de l'individualisme, surtout chez les tempéraments vigoureux et efficaces ;
• l'appel à des responsabilités nouvelles sera également l'occasion d'un complément de formation ;
• au moment des fortes crises, qui peuvent survenir à tout âge sous le coup de facteurs externes (changement de poste, de travail, échec, incompréhension, sentiment de marginalisation, etc.) ou de facteurs plus directement personnels (maladie, aridités spirituelles, fortes tentations, crise de la foi ou sentimentale, ou les deux en même temps, etc.). Dans ces circonstances, le religieux doit être aidé à un dépassement positif de la crise, dans la foi ;
• au moment du retrait progressif de la vie active. Ce temps peut être saisi comme une chance unique de se laisser pénétrer par l'expérience pascale du Seigneur jusqu'au désir de mourir pour "être avec le Christ", en cohérence avec l'engagement de départ dans la vie religieuse assomptionniste.

Webmestre: D. Remiot